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你知说念吗？历史上这位创始了永乐盛世，并对明代及后世中国产生深切影响的天子——明成祖朱棣，其最为东说念主熟知的形象，竟来自一幅难得于拉萨布达拉宫的唐卡。

咫尺，全球储藏的大幅永乐天子朱棣画像仅有两幅，区别储藏于布达拉宫和台北故宫博物院。2019年，布达拉宫张含韵馆在《历史的见证》宏构文物展上初度展出了这幅朱棣画像唐卡。2023年，故宫举办的“祥开万象——故宫与西藏文物联展”让更多东说念主得以亲眼目击这幅广为流传的君王肖像画。

在领有丰富壁画和细致唐卡的布达拉宫，这幅被供奉数百年的君王画像，不仅是艺术作品的展示，更是明朝中央政府灵验管制边关的历史见证，体现了内地与西藏的紧密关联和文化调换。

▲“祥开万象——故宫与西藏文物联展”中展出的永乐天子朱棣唐卡画像。（图片开端：视觉中国）

雪域西藏的君王唐卡

朱棣是明朝建国天子朱元璋的第四子，明洪武三年（1370年）封燕王。在发动靖难之役（1399—1402年）后，朱棣登上皇位，并于永乐十九年（1421年）幸驾北京。

朱棣早年恒久在朔方生涯，与朔方各民族战争颇多，谙熟各民族事务。在位技能，他袭取建国天子朱元璋“多封众建”“因俗而治”的民族管制计谋，广召西藏各教派首领到南京和北京，并赐予佛像、唐卡宝剑等物。布达拉宫保存的这幅永乐天子肖像画，即是朱棣赐给西藏的礼物之一。

▲铜镀金文殊菩萨像，莲座上刻“大明永乐年施”款，是将汉藏造像技法齐备蚁集酿成典型的明永乐佛造像格调。（图片开端：故宫博物院官网）

历史上，西藏很多与明朝保持密切相干的寺庙中都供奉有天子的画像，但能够保存于今的并未几见。布达拉宫的这幅永乐天子唐卡卷轴画，四周裱镶红、蓝、黄色绫框三圈，轴头为青玉，玉上刻云龙纹，极为邃密无比。

画像中，朱棣身穿明黄龙袍，危坐于青绿嵌玉宝座之上，右手捏腰带，左手撑在腿上，面容正经，似怀博大无边之忧念念。这幅画领受了典型的汉地君王肖像画技法，勾画敷色，描述入微。从制作工艺来看，其镶边并不都备是传统君王肖像画的装裱样式，更像是有着多层装裱的唐卡。

在布达拉宫，这幅永乐天子画像与印度祖师、佛、菩萨、法王、上师等广宽雕像和画像一样，是被恭恭敬敬的宗教圣物。是以，这幅珍稀的画像不仅是君王肖像画，更是中华英才多元一体、和谐共生的历史见证。

这幅画的存在，不仅展示了明朝时刻中央与西藏场合的密切相干，也体现了那时社会的文化和宗教风貌。

受永乐天子画像唐卡的启发巨乳 女優，咱们大概不错更深入地赏玩明代唐卡艺术，感受其背后的民族互动与协调。

唐卡艺术：

民族来往的图像史

明代唐卡以其私有的艺术魔力和深厚的历史配景，备受东说念主们热情。其中，“大慈法王像”（缂丝、刺绣）唐卡尤为闻明。这些唐卡不仅是艺术珍品，更是历史见证。咫尺，在西藏博物馆、色拉寺及外洋藏品中可见的“大慈法王像“唐卡，多数是明朝永乐天子和宣德天子犒赏的皇家礼物。

大慈法王，真名释迦也失，是格鲁派创始东说念主宗喀巴的弟子。1414年，他代表宗喀巴众人赶赴南京朝觐永乐天子，被封授“妙觉圆通慧慈普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”，赐印诰及金边玄色僧帽。1434年，宣德天子进一步封他为“万行妙明真如上胜清净般若弘照普应辅国显教至善大慈法王西天正觉如来缓慢大圆通佛”，即“大慈法王”。

▲西藏博物馆藏大慈法王像刺绣唐卡，明宣德年间。（图片开端：中国西藏文化保护与发展协会）

在这幅明宣德年间大慈法王像刺绣唐卡中，大慈法王的两侧区别绣有汉藏文题记“至善大慈法王大圆通佛”。这幅唐卡的东说念主物形象写实，衣服丽都，绣工邃密无比，裱边以织金缎底、双龙吐珠图案托起，彰显了其算作宫廷专用织物的尊贵地位。这些都充分体现了明代总揽者对大慈法王的嗜好，以及对西藏地区管制的嗜好。

大慈法王的形象还出当今一幅藏于布达拉宫的宫廷唐卡喜金刚像上。唐卡中心主尊为喜金刚，蓝色身拥抱明妃。主尊的左上角为说法者释迦也失，右上角为教派传播者大持金刚，阁下下角则区别为护法神吉利天母和宝帐护法。

▲布达拉宫藏喜金刚织绣唐卡，明宣德年间。（图片开端：《看不见的唐卡》，罗文采著）

明代唐卡中，还有一种迥殊的带款唐卡，款文为“大明永乐年施”或“大明宣德年施”，不错简称为“六字款唐卡”，此类唐卡丽都繁复，作念工邃密无比，况且发愤一见，多储藏于西藏进击寺庙中。

咫尺，为天下所熟知的是史上最贵唐卡拍品“明永乐御制红阎摩敌刺绣唐卡”，以3.48亿港元的成交价，为私东说念主储藏家购得。

▲御制红阎摩敌刺绣唐卡，带“大明永乐年施”款 。（图片开端：佳士得官网）

说明尊府可知，咫尺市面得见的“大明永乐年施”六字款唐卡仅有三件，除“御制红阎摩敌刺绣唐卡”外，另外两件为“御制胜乐金刚唐卡”和“御制大威德金刚唐卡”。况且，从“御制红阎摩敌刺绣唐卡”的制作配景来看，它反应了永乐天子为弘扬对西藏金刚乘释教的崇拜，封五世噶玛巴·德银协巴“万行具足十方最胜圆觉妙明智善普应佑国演教如来大宝法王西天大善缓慢佛”，即“大宝法王”尊号的起因。可见，在艺术价值和稀缺性等身分外，唐卡所弘扬的历史配景、政事内涵，民族来往历史也成为考量其概括价值的进击依据。

在明朝的边关管制与宗教管制计谋中，总揽者关于西藏各教派的赞助是圆融的、敞开的。恰是本着“修其教，不易其俗；都其政，不易其宜”的理念，遴荐了既尊重西藏宗教习俗，又认真政令统一，因地制宜、顺水推舟的管制计谋。

▲大黑天像刺绣唐卡，带“大明正德十年九月二十四日施”款。（图片开端：北京保利国际拍卖官网）

民族文化：赏玩与传承

唐卡艺术，算作西藏绘画的瑰宝，自西藏的都乌岗巴画派起便运转袒露其私有魔力。勉唐画派、钦则画派、噶玛噶孜画派等在接纳传统的同期，也在不同程度上接纳了汉地青绿山水、高远清雅的绘画格调。到了明代，这种民族艺术的协调在罗汉画的绘图中弘扬得尤为显著。

以2018年保利国际拍卖中的“明代罗汉图唐卡”为例，画中罗汉弘扬出清雅高远的逼真形象，具有写实东说念主物特征，东说念主物造型比例也与汉地绘画极为相似。裱边及唐门领受了盘龙戏珠的样式，奥妙地将汉、藏等多种艺术元素相亲相爱。

▲明代罗汉图唐卡，2018年北京保利国际拍卖拍品。（图片开端：北京保利国际拍卖官网）

明清时刻的唐卡画师们，将程序严谨的造像权衡与洒脱洒脱的汉地绘画方式相蚁集，使得唐卡艺术在程序与解放之间达到了齐备的均衡。这种不同民族文化艺术的协调不仅在罗汉图唐卡中有所体现，相似在“贡嘎扎西活佛唐卡”中可见一斑。

此幅唐卡呈现钦则画派的绘画脾气，其构图保持了印度、尼泊尔画风中主尊比例较大的脾气，周围从尊陈设条理闪现，同期配景的处理上接纳了华夏绘画元素。主尊贡嘎扎西活佛的形象占据了画面的主要部分，他并不像传统唐卡东说念主物的正坐姿态，而是稍侧坐于传统宫廷格调的椅子上。周围东说念主物则以华夏青绿色山石代替法座，既保持了井然的画面顺次，又通过颜色的渐变指点不雅看者的视野，营造出宁静和顺的氛围。红色调的主体也与大乘法王红帽系活佛身份相呼应，使得整幅唐卡的总体不雅感愈加和谐统一。

▲贡嘎扎西活佛唐卡 布本矿彩 约17世纪 西藏（图片开端：喜马拉雅艺术资源网站）

唐卡艺术滚滚而至，自唐以降，经宋、元时刻的文化协调，至明代仍是发展得特地老练。它见证了西藏与华夏地区经济、文化上日益密切的调换，尤其是织绣、刺绣、堆绣等武艺在唐卡制作中的平凡欺诈，使明代唐卡工艺达到了极高的水平。

这些唐卡作品不仅是艺术性、审好意思性与工艺性的齐备协调，更是中央与边关地区民族调换、文化协调的宝贵历史记载，彰显了中华英才多元一体、和谐共处的历史程度。

唐卡艺术的发展流程，如销亡部展现各民族来往调换会通的活泼史诗。本日，当咱们注释着这些清秀的唐卡，不仅酣醉于其渊博的好意思学与深通的工艺，更深刻体会到中华英才优秀传统文化的传承与似锦似锦的将来。

（作家简介：王微，大连民族大学番邦语学院副熟悉，硕士生导师；刘煜，大连民族大学番邦语学院党委布告。本文系2022年度国度社会科学基金神志“历代唐卡所见各民族相干商讨”（22BMZ133）的阶段性效果。）

（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）