孔教念念想即儒家的精神家园念念想。《周易》承载中中文化根脉美国唐人社，雄居孔教经典首位，在古代中华英才精神家园中占有颠倒迫切的地位。往常东谈主们比拟选藏回来《周易》的义理或象数等易经学念念想，近代以来又选藏索要其形而上学念念想、科学念念想等等，但对其精神家园念念想的磋议却很不够。

　　在开垦中国特色社会主见文化的新时辰，整理《周易》尤其是《易传》的孔教念念想，对于发掘古代中华英才精神家园开垦的精神遗产，为开垦当代中华英才共有精神家园提供历史鉴戒，具有格外迫切的真谛。

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　　在中国文化氛围里，宗教念念想既指以信仰为中枢的天东谈主合一论，也包括以谈德履行动基础而求证和设立藏身立命之所的信念，庸俗地说，主要指东谈主们开垦我方可靠“安宅”的接洽念念想。就信念而言，信的对象，对我方来说应该是终极的、最可靠的东西。它至少有三个特征：一是实在性，即东谈主们服气我方所信的东西是最实在的。

　　《周易》中的阴阳二气不雅念，通过它们的对立谐和而在合座上组成一种不灭存在。这么的实在，和古希腊的存在不雅不同，它是指令不已、生生连接的；和基督教东谈主格神的天主也不同，而更接近于一种当然神。二是合感性美国唐人社，合乎辩证指令发展章程。《周易》为咱们提供了我国古代当然辩证法的念念想代表。三是灵验性，即对于东谈主们料理现实问题灵验。具有上述三个特征确实凿对象，在《周易》里便是阴阳谐和的“太极”“谈”。

　　《易·系辞上》：“正人所居而安者《易》之序也。”“《易》之序”便是易卦的陈列步骤，反馈了易谈的指令章程。真谛是说，正人所居的安宅，正人的精神家园，便是易谈章程。在《周易》中，谈既是本质，又在指令变化；谈既是一，又是多。借助指令变化，谈和通盘这个词天下有机谐和。故有教养的东谈主应服气易谈，将易谈作为藏身立命的根底。

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　　在中国宗教念念想史上，《周易》的孔教念念想有我方的特色和历史地位。就其特色而言，基督教信仰天主，孔孟等儒家书仰天命鬼神，而孔孟效率发掘的是东谈主的职责意志，对于鬼神，概况罕言，概况不语。《中和》建议“至诚如神”说，运转将东谈主的教养达到的高妙田地称为“神”，孟子则径直将东谈主教养达到的“圣而弗成知”的田地称为“神”。

　　这些“神”作为想法都比拟概述，精神性强。而《易传》建议“阴阳未必之谓神”的当然神论，提供的是更接近东谈主们普通训戒的信仰对象；在东谈主性论上，基督教服气东谈主固然有神的形相，但有原罪，孔孟等服气东谈主性善，《易传》则涉及人命东谈主性论，逃匿了东谈主性善恶问题；对于天东谈主接洽，基督教服气神是东谈主王人备弗成到达的至上存在，而儒家、谈家都服气天东谈主合一，《易传》却建议天东谈主感通的接洽，从气感指令经由方面深切了儒家天东谈主合一念念想；基督教要东谈主信仰神，辅之以祷告，孔孟等都不主张祷告，而主张进行感性的谈德教养，《易传》则明确建议“进德求学”的主张，颠倒重视“求学”而不是袖手交心地，遂缓缓发展成为儒家东谈主性教养论的骨干；基督教要宣教，而所传的是所谓“神言”，不承诺见都被行为是异端邪说，唯有我方的信仰才是惟一正确的，这就难免有独断性、独尊性。儒家、谈家都所以谈为教，《易传》颠倒建议“神谈设教”，也所以谈为教，但在履行上却发展为文雅提示表面。

　　《周易》缔造了古代中国东谈主精神家园有别于基督教等其他文雅的精神家园时势。它在宗教念念想史上，使孔孟孔教念念想走向定型并提高化，提供了和基督教等淡雅宗教不同的念念想模式。具体而言，它建议“各正人命”的天命不雅，提供了与基督教天主创世说不同的天地当然生成论，这是一种形而上学性很强的感性天地不雅，其后发展成为古代中国当然不雅的典型代表。

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　　它建议感通的天东谈主接洽不雅，包含天生东谈主、东谈主法天两大方面，而共同谐和到雄伟和履行伙同的天东谈主感通接洽中，提供了有别于基督教神造东谈主、主管东谈主而东谈主信仰神、依靠神的天东谈主接洽模式。其天命鬼神不雅也很有特色：它提供了东谈主类感性掌捏天命的模式，“阴阳未必之谓神”说，则构建了和基督教万能神、至上神不同的当然神模式。

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　　它建议“进德求学”的教养论，使孔子的学习和平允伙同、《大学》的三提要八要求说、《中和》的诚明伙同等谈德教养主张，和坐蓐行为伙同起来美国唐人社，成为合乎中谈的东谈主性教养论，提供了和基督教虔信祷告不同的感性而现实的东谈主性教养模式。它建议“神谈设教”的文雅提示论，将提示内容明确界定为东谈主文的、感性的“谈”，过甚推崇出来的文雅效率，提供了和基督教传播福音不同的宗教修行和宣教模式，即重视东谈主性教养和文雅提示的模式。

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